“有水的地方就有龙舟，有龙舟的赛舟就有人击鼓。”（余光中《漂给屈原》）

端午将至，湖南的江河便喧闹起来。在外漂流的年轻人，不约而同回到村中，备战端午龙舟赛。一场更盛大的国际赛事，在龙舟赛的原乡——汨罗江上酝酿着。

招展令旗、齐催急鼓、竞发千桨，延续两千多年、年复一年的水上狂欢，何尝不是对伟大灵魂最深切的吊唁？

两千多年前，那个披刊行吟的身影断交地抱石沉江，浪花溅起的是楚国最后的尊严，也是湖湘大地的诗、骨和魂魄。宋玉招魂、贾谊投书、司马迁垂涕，文人骚客循着魂魄而来，在屈原沉江处凭吊。汨罗江，成为中国文化的一条名河。

一千多年前，诗圣杜甫的船摇摇摆晃驶入汨罗江。老病孤舟，溯流而上，终究，“寓卒”于汨罗江畔的平江。最后一段人生路程，杜甫一定屡次想起屈原。两个灵魂，隔着千年，隔着江水对望、叹息。

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汨罗江，收留了楚辞的孤愤，也浸透唐诗的苍凉。所以，诗人余光中说，汨罗江，是蓝墨水的上游。

湖南幸而有岳阳，岳阳幸有汨罗江。

五月，我们决定来一场湘江漂流。从耒阳杜甫墓动身，沿湘江北上，转汨罗江逆流而上，终点是岳阳平江的杜甫墓。这是孤舟老病的杜甫在湖南最后的漂流之路，也是司马迁在湖湘大地的壮游之旅。之所以选择船行，是进展慢下来，在缓缓流淌中捕获古人担心而深邃的眼光，感觉“飘飘何所似，寰宇一沙鸥”的孤独与苍凉。

时间跨越两千年，我们异样在拐角处遇见汨罗江、遇见屈原。他们，还有那些前来凭吊的文人，连同屈原，融入这条江的波涛和魂魄之中。汨罗，之所以成为中国文学的原乡，是因为屈原，也因为他们。　　　　　　　　　

逆流之河

汨罗江是在磊石山汇入湘江的，沿着湘江一起顺流，拐进汨罗江，就需要逆流而上了。汨罗江发源于江西省修水县黄龙山梨树埚，自东向西汇入湘江，是一条“逆流之河”。水位暴涨暴落，固然是洞庭湖水系中仅次于湘、资、沅、澧的第五洪水系，端阳水未至，相比湘江，汨罗江显得小家碧玉。水面清静温婉，微风拂面，河边芦苇摇摆，偶尔，一两只白鹭突然腾空飞去。完整出露的沙洲，是最好的“钓鱼台”，钓鱼者早早占据最佳地位，不急不躁，等鱼上钩。2000多年前，在溆浦长时间停留的屈原，是不是也是在如许的一个江风和煦的午后，离开汨罗江？

从磊石山汇入口逆汨罗江而上约18千米，是玉笥山，这里曾是屈原居住地。玉笥山西南坡有“骚坛”，据说屈原在此创作了《九歌》，而骚坛下的濯缨桥，则得名于屈原常在此浣缨濯足。玉笥山上的屈子祠，建于乾隆二十一年（1756年）。对屈原的纪念，则早很多，能够追溯到战国时代。他身后不久，人们便在汨罗江边为屈原立祠，屡毁屡建，直到搬家到玉笥山上。两千多年，这里的人们，从未忘掉他。

我们到达屈子祠时已近黄昏，朱门紧闭，古朴的屈子祠在余辉里更显沧桑、厚重。屈子祠周边，树木成荫。香樟、枫树、梧桐、油茶、傲春檀、栗树、女贞、槐树、大叶杨已是百年古木，杜英、石楠、玉兰、银杏、迎春、杜鹃、含笑、茶花、玫瑰、月季、芙蓉、葱兰、桂花、梅花、洁香……新的物种在不断添加。植树人，是懂屈原的。暮色渐浓，幽香浮动，不远处的汨罗江一起奔跑西去，一如千年前的模样。

如果不是秦人攻占郢都，屈原会在这里安静地渡过终身吧？公元前278年，秦将白起攻破楚都郢。消息传来，屈原悲忿交加，怀石自沉于汨罗江。

“他的尸体十天后才被人发明，打捞下去时，脸已经被啃食了一半，他的女儿给他镶了半边金脸。”在屈子文化园西门碰到的欧阳泽兵曾是外地划龙舟的主力，往常年纪大了，就当教练。如许的传说，他一五一十，而在外地，妇孺皆知。

两千多年前，年轻的司马迁壮游到此，一定也听说过如许的传说。外地流传着一句老诗：“往日子长流涕处，至今无草怆江潭”。子长，指的就是司马迁。他被屈原的故事冲动得热泪盈眶，泪水洒落处，牛山濯濯。擅长文学创作的史学家司马迁，将传说融入《屈原贾生传记》，这是关于屈原平生、事迹最早的文字记录，却奠定了屈原在中国文化史上无可替换的地位。端午节，并非因屈原而生，但是，屈原，重新定义了端午节，还有汨罗江。

屈原究竟葬在哪里？谁也说不清楚。汨罗江畔，有十二座屈原墓，并且每一座都有清代“三闾大夫之墓”的墓碑。“不是有金面吗？怕人盗墓，所以他女儿和外地人建了11座疑塚。”外地人始终对于金面的传说深信不疑。而外地史料中，并没有关于屈原疑塚、金面传说的记载。往常的屈原疑塚，多是战国时期的古墓。疑塚不过是因为古墓墓碑的字迹模糊，屈原真实的墓没法分辨，出于对屈原的爱戴，外地人索性把疑似墓葬都作为屈原墓，并立碑。

告别屈原，我们继承溯江向东而行，在这条逆流的江上，不自觉想起余光中的诗：悠悠西去/依然是汨罗/所有的河水/滔滔/都向东/你的清波却反向而行/环球皆合流，唯你患了洁癖/众人皆酣睡/唯你独醒。

汨罗江，从不贫乏诗的。

浪漫与现实，交相照映

于汨罗江而言，千年的时光，也不至于白云苍狗。江水西去，从不留痕迹，却又深刻地记着了每个在其间漂流的诗人。

770年的冬季，岁末。一艘船在洞庭“秋蓬”，进入汨罗江，逆流而上。此时的杜甫，已在湘江漂流两年。耒阳方田驿遇水，郴州没法到达，湖南无所依凭，决计北返。行至洞庭，病已沉重。他深知，本身出不了洞庭湖了。无法“秋蓬”去往平江，投挚友裴迪求医。在途中写下本身的绝笔诗《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲朋》。三十六韵的长诗，缠绵悱恻，是他终身的总结，也是写给本身的挽诗。他写本身的怀抱未申，写本身的江湖漂流，写对亲朋的吊唁、故乡的想望；也写华夏未靖，战火未停，仍旧在庶民生活的安宁。“葛洪尸定解，许靖力还任。家事丹砂诀，无成涕作霖。”自知病将不起，而家事无成，泣不成声。汨罗江的冬日雪景，他已无心、也无力鉴赏。

皮划艇迟钝行于江上，这段路，对于杜甫，该是怎样的漫长。有人说，杜甫死于舟上；也有人说，杜甫在平江“寓卒”。不管真相如何，内心里，总进展他到达了平江，临终前见到了本身的挚友。

到达平江小田村时，正遇上杜甫墓祠维护，长时间不对外开放。

维修负责人是个年轻的女人，她对杜甫的掌故十分认识：“全国有八座杜甫墓，他们都说平江的墓是假的，但是，唐朝的柱础、杜甫先人的族谱，都证实，这里才是杜甫最后真实的归宿。”她几乎要哭出来，像个被大人质疑的委屈孩子。我想，她肯定不止一次与游客据理力图。走进墓祠，最醒目的是清人李元度写的《杜墓考》，似乎也像那位女人一样，总在让游客置信，这里是真实的杜甫墓。

平江的杜甫墓祠比耒阳的杜甫墓雄伟很多，有飨堂、官署、僧舍及浣花卉堂。光绪十一年（1885年），官署后坡新建“铁瓶诗社”，作为诗人集会之所，后来作为学校。现存杜甫墓为清光绪九年（1883年）重建，合径1丈，高5尺，墓顶覆以坚固的厚石块，附以后围，墓碑中刻“唐左拾遗工部员外郎杜文贞公之墓”。

根据李元度的考据，杜甫卒于平江，葬于小田村天井湖。杜甫的两个儿子杜宗文、杜宗武留在平江，开枝散叶。四十三年后，孙子杜嗣业筹备将杜甫墓迁回洛阳偃师，却因为兵荒马乱、交通不便、家贫而作罢。杜甫，永远地留在了汨罗江畔。

我们无意考据杜甫墓的真伪，我们更愿意置信，这位伟大的现实主义诗人，无论身葬何处，他的灵魂都已化作汨罗江畔的一缕清风。他的名字，与汨罗江紧紧相连，成为这片土地上永恒的文化符号。

屈原与杜甫，浪漫与现实，在汨罗江畔，交相照映。而再溯流而上，在汨罗江的泉源修水，还有一名伟大诗人——黄庭坚，长眠于此。

汨罗江，有诗性的浪漫，也有血性的刚烈。楚国毁灭，屈原沉江就义；山河破裂，杜甫哀婉叹息。千年之后的汨罗江，浸透了诗与不屈的骨，不再叹息，也不再缄默沉静。

端午将至，当急鼓齐催、千桨竞发时，当呼一声：魂返来兮！

潇湘晨报记者唐兵兵

公布于：湖南省