这个话题选自《荀子》第15篇《议兵》篇。

一提到和平，人们每每遐想到杀戮、凶横、侵略等负面画面，是以很多人惧怕和平、讨厌和平乃至怨恨和平。传统看法认为，和平的根源是争夺土地、生齿、资本，和平的目标就是掠夺和扩张。现实果真云云吗？荀子对此有分歧的看法。

和平的发动是必要的吗

关于和平的必要性，荀子的叙述劈头于弟子陈嚣的疑问。陈嚣问道：“您常常谈论用兵之道，并认为和平应该以仁义为根本。但仁义意味着爱人，意味着遵循道理行事。既然云云，为何还要发动和平呢？和平的根本目标，不就是为了争夺吗？”

荀子认为，陈嚣的疑问并没有真正理解仁义与和平之间的干系。他解释道：“仁者爱人，正由于爱人，以是憎恶那些危害庶民的人；义者循理，正由于要遵循道理行事，以是才要消灭那些扰乱社会秩序的人。”换句话说，和平的根本目标并不是掠夺，而是为了消除虐政，恢复公理。

在荀子的军事观中，他确定“以德兼人”的和平，阻挡“以力兼人”与“以富兼人”的和平。他认为，“以德兼人者强，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”真正壮大的国家，依赖的是道德和公理，而不是武力和财产。依赖武力侵略扩张的国家，固然一时壮大，但终究难以长久。

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和平的目标是什么

荀子认为，和平的真正目标并不是攻城略地，而是为了禁止横暴、消除危害。他主意的是“仁义之师”，强调公理和平的必要性。他认为，真正符合道义的和平，必须出于以下几个目标：

平定内乱，恢复社会秩序。

惩办虐政，拯救被压迫的群众。

保护国家安全，防止内奸侵犯。

搀扶微小国家，使其免遭欺凌。

荀子的和平观，与孟子的“得道多助，失道寡助”相契合。孟子认为，公理的和平会获得天下人的支持，而非公理的和平终将失利。荀子则主意“仁人之兵，王者之志也”，认为只有符合仁义的和平，才能获得民众的拥护，最终获得成功。

汗青上的“仁义之师”

荀子提出，真正仁德而有端正的戎行，他们驻扎的地方会获得优越的社会治理，所经过的区域会受到文化教养。他将这样的“仁义之师”比喻成“及时雨”，能给庶民带来安定和进展。

在汗青上，是否真的存在过这样的戎行呢？荀子举例说，唐尧诛讨欢兜，虞舜诛讨三苗，大禹诛讨共工，商汤王诛讨夏桀，周文王诛讨崇国，周武王诛讨商纣王，这些和平并不是侵略扩张，而是为了颠覆虐政，拯救群众。

到了近代，我们可以从抗战时期的群众戎行中，看到仁义之师的影子。比如，抗战时期，八路军驻守陕甘宁边区时，并没有掠夺当地庶民，而是通过生产自给，完成军民共生。他们在南泥湾开荒种地，使贫瘠之地酿成富庶之乡。兵士们用本身的劳动，改善了当地庶民的生活，真正做到了“与民同甘苦”。

在束缚和平时期，群众戎行更是获得了民众的支持。一首撒布于陕甘宁边区的民谣活泼地反映了当时的军民干系：“最后一碗米，送去做军粮；最后一尺布，拿去做戎衣；最后一床被，盖在担架上；最后的亲骨肉，送他上战场！”这就是群众戎行与民众血浓于水的干系，正是荀子所推崇的“仁义之师”的实在写照。

荀子的军事观对当今天下的启示

在今天的国际环境下，天下各地的和平仍然层见叠出。荀子若是能穿越时空，看到今日的和平，或许他会深恶痛绝。由于古代和平的发起，大多是出于权利、地位和利益的争夺，而非真正的公理之战。

荀子强调，和平的标准，应该以仁义为衡量标准。和平的目标，不应该是掠夺，而应该是保护平正公理，排除庶民的魔难。真正的强国，不是依赖武力，而是依赖道义和治理能力。若是当今天下能以荀子的标准来衡量和平，或许人类社会能减少很多无谓的辩论，配合走向和平。

结语：仁义才是和平的最终归宿

通过荀子的叙述，我们可以得出一个紧张的结论：和平并不是天然的恶，而是取决于发动和平的效果。若是和平是为了蔓延公理、保护社会秩序，那它就是公理的和平。若是和平的目标是掠夺、扩张、欺凌微小，那它就是不义之战，终究会遭到汗青的惩罚。

荀子认为，真正壮大的国家，应该依赖道义和仁义，而不是依赖武力和侵略。这一头脑，至今仍然闪烁着伶俐的光芒。

本文作者王杰系中共地方党校（国家行政学院）教授、博士生导师，中国实学研究会会长

发布于：北京市